“养天地正气，法古今完人”是出自孙中山先生的手书，该墨宝至今仍保留在台湾（台北）中正纪念堂所保存，１９２３年１月，蒋介石请孙中山先生挥毫书联，中山先生即书“养天地正气，法古今完人”，中山先生墨宝原迹上有一句‘介石吾弟撰句嘱书’字样。”因此联是书给蒋介石的原因，以往在大陆通常把这几个字去掉，变成了不完整了。

        “养天地正气”见《孟子•梁惠王上》：“吾善养吾浩然之气”、“况浩然者乃天地之正气也”。正气本指一种养生之道，后经文天祥《正气歌》，其内涵得到了充分的扩展，将天地正气赋予了高尚品德、坚贞气节、嫉恶如仇、维护正义和为民效力等人格化内涵。“法古今完人”是崇尚追求尽善尽美的个人道德情操，培养顶天立地之人格。有高尚之道德，方有高尚之人格，有高尚之人格，方有高尚之人生。

        “养天地正气，法古今完人”我的理解是----培养天地间坚毅不屈的浩然正气,效法古今完美道德的圣贤。为何要“养天地正气”----因人的正气不是与生俱来的，正如邪气也不是人所固有的一样，正气是需要培养的。刚出生的婴儿就如同一张白纸，在成长过程中所经历的人和事和所处的各种环境在白纸上刻画出五彩缤纷的图案，于是形成了自己的思想品格。社会环境对人的健康成长或多或少存在不利因素，而且时下不利因素正在增加，人的正气也就不那么纯净，甚至被邪气占了主导地位了。于是天地之间的正气逐渐减少，正邪之间此消彼涨，社会风气就恶化了，恶化的社会环境反过来又影响人的成长，从而又减少了天地之间的正气的养成，以此达成了一个恶性循环。正是在这样的背景下我们更有必要去“养天地正气”。正气增加，邪气相应减少，社会风气变好了，良好的社会环境对人的思想有所净化，又促成了正气的增长，这就形成一个良性循环了。养正气，绝不是仅仅是去培养下一代的正确的思想，而要从自我做起，养成正气凛然的人格。现今物欲横流的年代，养正气说来容易，做起来就有困难了，所以我想最低标准是做一个好人，尽量不要做坏事，力所能及地帮到人家，就很不错了。也就是——气象要高旷，而不可敕狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。

        "养天地正气，法古今完人"又一出处解释

        文天祥

        正气歌并序

        余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历

        澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；

        或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养

        何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。

        天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。

        皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。

        在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。

        或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

        或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。

        地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。

        楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院閟天黑。

        牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。

        嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。

        悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色