人与人之间是生而平等，没有什么高低贵贱之分的。西方古代的人道主义开始看重人之作为人的资格，而不看重人的身份、地位、种族、性别、财产、能力等；主张人与人之间应该仅仅在都作为人这一点上相互认同，互敬互爱，不能以强凌弱，以富侮贫；呼吁越过种族的、阶级的或集团的局限，把人当人看待；承认每个人作为人都是高贵的，不论财产多寡、才能高低，人人都应该享受生活，追求幸福。法国启蒙思想家伏尔泰曾说过这样意思的一句话：难道农民的儿子生来颈子上带着轭，而贵族的儿子生来腿上就带着踢马针吗？然而，要真正实现人与人之间的平等，还有赖于经济上实现平等；只有经济上实现平等，才能为实现真正的平等奠定基础。市场经济是一种平等的经济，是培植平等精神的经济基础；在市场经济条件下，商品的生产者和交换者处置自己的商品时是平等的，与门第、血统、地位和特权之类的东西无关，正如马克思那句名言所说——“商品是天生的平等派”。

        具备平等精神，首先要有追求平等、维护平等的愿望。

        如果身为奴隶，自我感觉还挺好，那就谈不上去争取平等了。在长期的封建社会里，中国人一直保持着一种奴性人格。奴性人格是一种无个性的工具型人格，在社会生活中崇尚权威、祖先，依赖服从他人，内心深处隐藏着自私、自卑和自我陶醉。陈独秀在《青年杂志》发刊词中曾一针见血地指出：“忠孝节义，奴隶之道德也；轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂公德，奴隶之文章也；科爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也。”鲁迅于1925年在《灯下漫笔》中也曾指出：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”所以，中国人的处境也不过就是这样两个时代：“一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代”。封建社会虽然早已结束了，但其影响还没有肃清；身份上的奴隶没有了，但精神上的奴隶却依然存在——这实在是需要我们警惕的！

        平等是一个人生存状态的重要标志，与人格、个性、尊严、自由等紧密相连。人格独立离不开平等——低人一等，如何能不依附于他人呢？个性解放离不开平等——屈从于他人，个性又如何得以张扬呢？保持尊严离不开平等——受人歧视，还谈何尊严呢？实现自由，同样也离不开平等——连自己应有的地位都争取不到，能有什么自由可言呢？我们既不要把自己看得低人一等，唯唯诺诺，低三下四；也不要把自己看得高人一等，盛气凌人，甚至欺压他人；而应当在追求平等的同时，也自觉地维护平等。

        具备平等精神，还要善于追求平等，维护平等。

        法国启蒙思想家孟德斯鸠认为，人生来本来是平等的，进入公民社会后才失去了平等，只有通过法律才能恢复平等。通过法律实现平等，就是要用法律规定平等的权利，从而争取、维护自己的平等地位。公民享有平等权的实质，就是在法律面前一律平等。1948年联合国通过的《世界人权宣言》第一条就指出：“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。”

        我国的宪法也规定：“公民在法律面前一律平等”。这是指任何公民都平等地享有宪法和法律规定的各项权利，也都平等地履行宪法和法律规定的各项义务，不因为民族、种族、性别、家庭出身、宗教信仰、教育程度、财产状况、居住期限和社会地位等方面的差异而有所区别；任何公民，都平等地受法律保护；任何公民的违法犯罪行为，都平等地依法予以追究和制裁；任何公民都没有超越宪法和法律的特权。针对我国长期存在的男女不平等，我国宪法还规定，妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的权利。总而言之，在法律面前人人都只是一个“公民”，谁也不能占便宜，谁也不应该吃亏。